浚县庙会的民间手工艺泥咕咕,鸡

“泥咕咕”是浚县古庙会上最为重要以及必不可少的内容之一，“泥咕咕”具有独特且丰富的文化内涵，是一种非物质文化遗产，它以其独特的造型，特殊的魅力反映出浚县当地民众对生活和艺术的热爱。“泥咕咕”的存在，绝不是孤立的文化现象，它依赖着能够使其得以传承发展的环境及氛围，浚县独特的自然环境及人文环境共同构成浚县古庙会和“泥咕咕”艺术赖以生存的基础。“泥咕咕”丰富了浚县古庙会，使其更具特色，更有人文涵养；而浚县古庙会也提供了一个广阔而又稳定的平台，促进了“泥咕咕”的发展，使其成为反映浚县民俗特色的一个重要符号。

泥咕咕”主要有4大题材

浚县“泥咕咕”作品选取的体裁比较广。从身边常见的家禽家畜，到大自然中的珍禽异兽；从大自然中实际存在的人物和动物，到神话传说和民间信仰中的神袛、瑞兽；从历史传统人物，到戏曲和文学作品的形象，可以说凡是艺人能够见到和想象到的都能够表现出来。其内涵也是极为丰富的，往往在一种形象上聚集了多种文化元素，有多种功能，使其更加具有魅力。

浚县“泥咕咕”艺人的聚落杨玘屯坐落于黄河故道，距浚县县城和大伾山只有1.5公里。农村、古城与庙会这三个方面的相互影响、相互结合，在一定程度上对“泥咕咕”的题材起到了决定作用。当地的“泥咕咕”题材大致可以分为四类：农业与农村、戏曲与文学、神话与传说、习俗与信仰。

农业与农村题材

“泥咕咕”是农耕文明的产物，反映着我国传统的农耕文化，通过“泥咕咕”这个手工艺缩影，我们可以了解中国传统的农耕内容、习俗。因此，“泥咕咕”与农村的社会生活是紧密相连的。农耕文明不仅仅是种植业，还包含着畜牧业。

浚县位于中原地区，并没有大规模的畜牧业，但是家畜的存在在农耕文明时期是很普遍的，饲养家畜往往是浚县农民在农闲时的副业，而有些家畜也能帮助他们进行生产。家畜的类型有牛、马、羊、鸡、狗、猪等，而这些家畜的形象也通过“泥咕咕”这种手工艺品表现了出来。这些家畜中，牛马能够帮助人们耕地、驮货；牛、羊则可以生产奶，羊的毛可制作保暖衣物；鸡可生蛋，鸡毛可制作鸡毛掸子；狗则是看家、打猎时的忠实伙伴；猪肉是农耕社会所能享受的美味的肉食。

“泥咕咕”中所表现如兔子、鸭、鹅、鱼等形象也和农民生产生活息息相关。所以，“泥咕咕”中家禽家畜形象多是自然而然的。

戏曲与文学题材

浚县地处河南省，河南豫剧在当地十分盛行，并且浚县还发展有自己的地方戏曲：大弦戏、大平调。在浚县古庙会期间，几乎是每天都有戏台在唱戏，并且戏台一个接着一个，唱戏作为庙会期间的必备项目，深受庙会参与者的喜爱。尤其是对于老一辈的人来说，戏曲更是生命中必不可少的一部分，老一代艺人说起戏来，往往会眉飞色舞，娓娓道来，还可以流畅地哼唱出来。那些历史剧，也成为农民的通俗历史“教科书”。

“泥咕咕”往往会从经典的名著中取材，如四大名著等。而且在三国时期，由于位于中原要地，浚县是重要的军事战场，成为了兵家必争之地，关羽斩颜良时所处的白马坡也在浚县。三国的人物、故事都在浚县民间产生着重要影响。深受浚县先民们喜爱的正义的形象，诸如诸葛亮、赵子龙等，都成为了“泥咕咕”的表现形式。“泥咕咕”的创作者用“戏人”来寄托他们的精神诉求，并把这种诉求通过“泥咕咕”传递给少年儿童。

浚县在历史上是隋末瓦岗起义军的重要活动区，杨玘屯据传说因为是瓦岗军将领杨玘屯兵的地方而得名。瓦岗军开黎阳仓放粮赈民、徐懋功大伾山上练兵、秦琼大战同山、徐懋功义葬李密等故事在浚县世代流传，隋唐英雄人物深入民心，千百年来隋唐英雄人物一直都是浚县泥咕咕的重要题材。浚县“泥咕咕”作品中隋唐时期的英雄人物主要有徐懋功、秦琼、程咬金、罗成等，皆选择忠义勇猛或多智多谋的形象。

历史戏曲和通俗历史小说中的人物形象，典籍上有所记载，当地有着传说，民间有故事流传、戏曲演唱，在浚县“泥咕咕”艺人的作品中已经是高于生活、高于现实了。他们是农民艺人英雄情结之所在、地方情结之所在，成为“泥咕咕”艺人取之不尽，用之不竭的重要体裁。

神怪说《西游记》的师徒四人中，猪八戒的形象特别受到少年儿童的喜爱，艺人们捏得也多，卖得也快，这也许是得益于猪八戒形象可爱，并且造型古怪多样。

神话与传说题材

民间文学和民间艺术是一对姊妹，而且民间文学滋养了民间艺术。浚县“泥咕咕”中取材于神话与传说的形象有很多，大致上可以分为神仙和神兽两种。神仙的形象主要以八仙为基础，神兽则是十二生肖以及传说中的龙、麒麟、凤凰等。

八仙的传说故事在民间影响甚大，八仙是铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅八人得道成仙的故事。每个人都有其各自的精彩故事，所以，每一位神仙都会因为其不同的特点而受到人们的喜爱，八仙拥有很多故事，并且八仙并不像玉皇大帝那样威严，人们觉得八仙都是凡人修炼成仙的，更加有人情味，所以人们才敢将八仙的形象通过“泥咕咕”展示出来。

由于十二生肖是自古传承下来的记岁形象，因而十二生肖神是众多民间艺术表现的对象，浚县“泥咕咕”也是如此。“泥咕咕”的十二生肖造型奇特，制作者将它们进行了人格化，并非是简单的十二种动物形状，而是将它们制作成了兽头人身，并且给它们“穿上”服装，服装分为了文官服和武官服，极大地增加了可观赏性，在艺术上也是一种创新。

在中华民族的传统文化中，龙与凤一直都是高贵且寓意着吉祥的瑞兽，并且在中国传统图案中，经常会让龙凤搭配，象征着龙凤呈祥。封建皇权在中华民族延续了上千年之久，在皇权时代，龙是天子的象征，而凤则是母仪天下的皇后的象征，天子身着龙袍，皇后着凤冠霞帔。因此，龙和凤作为一种瑞兽也被“泥咕咕”表现了出来，象征着美好、吉祥的事物。

此外，还有麒麟、独角兽以及多角兽等也是“泥咕咕”形象的来源。麒麟与龙凤相像，同样是一种瑞兽，而独角兽和多角兽则是依据《山海经》中的形象创作而成，显得威猛，甚至有些狰狞，但是浚县当地的民众认为这种威猛的神兽可以辟邪，震慑邪佞，因而他们对这些神兽也是情有独钟。

习俗与信仰题材

“泥咕咕”作为浚县特有的手工艺品，依靠着浚县古庙会这个平台得以生存、发展，它的存在是与民众紧密联系的。所以，“泥咕咕”实质上是民间习俗与民间信仰的产物。也正因为其具有民间信仰的内涵，才能够历经千百年不绝而流传下来。在浚县，有许多民间玩具失传了，被新式玩具替代了，而“泥咕咕”却长盛不衰。

“泥咕咕”会从民众信仰的图腾中选取形象，诸如：鸟图腾、龙图腾、虎图腾、熊图腾等，这些图腾信仰历史久远，是古时中原地区人们信仰、崇拜的图腾。“泥咕咕”的创作者将这些图腾利用“泥咕咕”的形式表现了出来。

“泥咕咕”还从民间吉祥文化中选取了大量形象。例如，与马相关的便是马到成功；马与猴相结合，将猴子置于马背上便是马上封侯；羊则与阳同音，寓意着吉祥；象与祥同音，寓意着吉祥；而鸳鸯、大雁等则是爱情的代表，鸿雁传书、鸳鸯戏水等都是爱情的反映。鸡在浚县“泥咕咕”中占着重要的部分，主要以英武雄健的单个公鸡为主，鸡是家禽的一部分，作为中原农耕地区，鸡在浚县农业文明的发展中占据着重要的部分。

同时，鸡与吉同音，有着吉祥、大吉大利的寓意。在传统文化中，认为公鸡具有五德，《韩诗外传》中提到：“头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守时不失者，信也。”浚县“泥咕咕”中的鸡形象主要是公鸡，它们造型夸张，色彩鲜艳，精、气、神十足，重点突出鸡头和鸡冠，更显威武之气。

浚县“泥咕咕”中用大雁作题材，源于中国北方民间婚俗。古代成婚六礼中多处使用鸿雁。雁属候鸟，秋冬迁徒至南方温热地带，春夏仍飞回北方繁殖。所以先民把它看成是适应温热气候的鸟类。温热属阳气，雁随温热而迁徒，便是随阳之鸟。据古人阴阳观念，男为阳性，女为阴性。而雁随阳的特征也被用来象征婚姻。

古人婚礼分为六个阶段：纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎，其中，在纳采、纳吉、请期、亲迎的阶段，男方需要向女方献雁。并且古人认为雁无论是雌雄哪一方死亡，另一方就会哀鸣而死，是坚贞的鸟类，而且飞行时排列有序，这些特性都与古代礼制相类似。因此婚礼送雁，是一种象征意义，即希望爱情坚贞不渝，夫唱妇随。浚县“泥咕咕”中的大雁寓意着不离不弃、忠贞不渝。在现代婚礼中，好多亲朋好友还会给新人带去一对雁子造型的“泥咕咕”，当做礼物来带给新人吉祥的寓意，祝福他们婚姻幸福美满。

“泥咕咕”中存在的狮子的形象，在很大的程度上与佛教文化相关，狮子成为了人们心目中可以辟邪的神兽。

虎在民间工艺品中是常被拿来表现的题材，像布老虎、泥老虎等。在中国传统文化中，虎被视为一种凶猛威武的形象，象征着健康、勇敢、力量等美好的特质。在民间，大人往往会给幼小的孩童穿着上虎头帽、虎头鞋等衣物，寓意着有老虎保护着孩童，可以使其健康茁壮地成长。浚县“泥咕咕”中的虎，有多种表现手法，但大多都是突出虎身上的斑纹，造型简洁，与民间布老虎的手法有异曲同工之妙处。

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