安州文化系列之八蜡庙

文：五色祥云

在中国，能够入主中原主流文化传承的，除了人们耳熟能详的齐鲁文化外，还有大众所喜爱的酒文化、美食文化、旅游文化、戏曲文化，民间的风俗文化，庵禅道观的寺庙文化等等。虽说不同的类别显现不一，但他们促进了中华民族文明的多元化。在中国漫长的历史上，有着深深的难以磨灭印记。

安州的寺庙众多，观其内容多源于释门，教义本质上属于舶来品。然在州城内外的十数座庙宇中，唯独道观与众不同，他是土生土长的中华文化，在众多的道教寺庙里，八蜡庙就是其中典型的代表。

明清时期，安州城有文庙，武庙，先农坛，社稷坛，郡厉坛(城隍庙)，八蜡庙，土地祠，小圣水神庙，三守祠(二郎庙)，里社坛，节孝祠，刘猛庙(蚂蚱神)，天宁寺，朝阳寺等等。他们分布在州城内外，显现各自的功能，福佑一方百姓，占据一方香火。今从州城地理方位上，我们先介绍八蜡庙，因为他的功能与我们的百姓生活息息相关。

八蜡庙原址在州北关西北，明嘉靖初，州守信阳樊朋重建。蜡为之索也，合聚万物而索餐之也。此民间报赛之祭。

八蜡者：一为先啬，即神农;二为司啬，即后稷，相传其为母所弃之不养，故名弃，后为舜的农官，封于邰，号后稷;三为农，即古之田畯;四为邮表畷，邮为田间庐舍，表为田间道路，畷是田土疆界相连缀;五为猫虎;六为坊，即堤防;七为水庸，即水沟;八为昆虫，即蝗螟之属。

有意思的是猫虎，其一就是咱们的猫猫。这种招人喜爱的小东西，伴随人类几千年。可在十二生肖中没它，家禽六畜中没它，犬守夜、鸡司晨。也没有猫的功绩。可是在八蜡中，猫猫们将彻底的咸鱼翻身，并且待遇远远高于其他动物，被人类捧上了祭台。

春秋蜡祭，古时候分天子祭，诸侯祭，士大夫祭，乡野农人祭。不同的祭祀冠冕服饰则不同，这在礼记中有明确的记载。

天子蜡祭时要祭祀八位神，上古伊耆氏开创了蜡祭，蜡就是寻求、求索的意思。每年的十二月，合聚万物之神而祭祀之，蜡祭的祭祀对象以最先种植五谷的神农氏先穑为主，还有主管五谷的司穑。祭所有与农事有功者以报答他们。

还要祭祀农官以及田舍之神，禽兽之神。可谓仁至义尽，古时的君子，对使用过的东西必定报答，迎猫的神，是因为他吃田鼠，迎虎的神，是因为他吃野猪。因此要迎接和祭祀他们，田鼠和野猪最能糟蹋粮食，今亦如此。

祭祀堤防和沟渠，是因为他们有功于农事，其祝辞曰：土返回到自己的地方，水回到自己的沟渠，昆虫不要起来为害，草木生在泽地。其蜡辞原话是：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽!

蜡祭之时，戴着皮弁，穿着素服，腰系葛带，手执榛棒，比丧服降一等。蜡祭可谓仁至义尽。穿黄衣、戴黄冠来祭祀的，是使农夫在农闲时得到休息。村野之人戴黄冠，黄冠是草野之人穿的衣服，古人祭祀，慎之又慎!

皮弁图

祭要登记各地的收成，四方年景不好，不举行蜡祭，使人们知道使用财务要小心，不要浪费。四方的年景好，可以举行蜡祭，以让农民轻松一下，蜡祭完毕，农民可以把各种粮食收起来，可以休息了，因此，蜡祭之后，国君不再兴起劳役。

安州的蜡祭，是由州守主祭，所有参与者，须是县中秀才以上方能参加。由于八蜡庙在建国后废除，但是在保存的碑文中可见端倪。

碑文是光绪间本郡儒生们所立，可以想象八蜡庙清时又有重修。由于释迦佛教的进入，和本土的道教文化融合为一体，在殿宇中供奉的不仅仅是神农、后稷。还添加了观世音菩萨。观音菩萨寻声救苦，也是护佑当地百姓的大菩萨。看保存的碑文上明确有“八蜡白衣大士庙”。

八蜡庙碑刻

据说八蜡庙最后的主持俗家姓于，不知是于还是俞。人们习惯称他为yu老当家，老师父严持戒律，道德高深。后来在莲花缸中坐化，修成正果。其坐化的莲花大缸，至今尤存。

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